يتم تحليل الطبيعة القانونية للشريعة الإسلامية باعتبارها نظاماً معيارياً اجتماعياً للتنظيم في سياق التكامل الدولي، حيث يتم إجراء مقارنة بين الفئات الرئيسية للعقيدة القانونية الإسلامية: “الشريعة الإسلامية”، و “الفقه”.
ومن المعروف أن العنصر الأساسي في الإسلام، جوهره، هو الشريعة، حيث تربط العقيدة الدينية والقانونية الإسلامية مفهوم الشريعة باستخدام هذا المصطلح لتعيين المسار الذي رسمه الله تبارك وتعالى، والذي من خلاله يصل المؤمن إلى الكمال والرفاهية الدنيوية ويمكنه الذهاب إلى الجنة.
في هذا الصدد، هناك سؤال مهم وهو: ما طبيعة هذه التعليمات؟ هل تتعلق بمجال ديني بحت (على سبيل المثال، العبادة الدينية – الصلاة والصوم وما إلى ذلك) أم أنها شيء يتجاوز المكون الروحي؟
يميل بعض العلماء المسلمين إلى أن الشريعة الإسلامية هي ظاهرة دينية بحتة، خالية من أي مبادئ قانونية، لذلك، “القانون الإسلامي هو، في المقام الأول، قانون ديني، يأخذ في الاعتبار أيضاً قواعد القانون العرفي والعادات”، أي أن “الشريعة هي مجموعة من الأعراف الدينية والقانونية التي اخترقت جميع مجالات الحياة اليومية للناس، حيث يتم الاعتراف بالشريعة كقانون ديني إسلامي ويتم هنا مقارنتها مع القواعد الدينية الأخرى.
ومع ذلك، لا يمكن تناول حل هذه القضية بشكل سطحي، دون تحليل شامل لمفاهيم “الشريعة”، و”الفقه”، و”الشريعة الإسلامية”، بالإضافة إلى ذلك، في جميع الدول الإسلامية الحديثة دون استثناء، إلى جانب الشريعة الإسلامية التقليدية، هناك لوائح للقانون الوضعي، أي القواعد القانونية المنصوص عليها في مختلف الأفعال القانونية التنظيمية ذات النمط الغربي (الأنظمة، والقوانين، والمدونات، ولوائح الهيئات الحكومية)، خالية من أي مكونات دينية وقانونية، ويترتب على ذلك، أولاً، أن تحليل الفئات المذكورة أعلاه يجب أن يتم تناوله من وجهة نظر قانونية، وثانياً، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه من الموقف النظري والقانوني، حيث من المهم للغاية إجراء توازي بين مفاهيم “القانون الإسلامي أو الإسلامي” و”القانون الوضعي” (أي التشريعات العلمانية المعمول بها في البلدان ذات الأغلبية السكانية المسلمة).
وفي هذا الصدد، إن الشريعة لم تقتصر أبداً على القضايا العقائدية والطائفية التي تحدد مسبقاً العالم الداخلي للمسلم، وضميره الديني، حيث لا تقل أهمية، وربما أكبر، عن مشاكل الحياة اليومية، وسلوك المسلمين في حياتهم
بالتالي، إن العلاقات فيما بينهم ومع السلطات ومع أتباع الديانات الأخرى في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، ولهذا السبب فإن الإسلام ليس ديناً فحسب، بل هو أيضاً سياسة واقتصاد وأسرة وحياة يومية وغير ذلك الكثير، كما أن الشريعة، باعتبارها الرابط المركزي لهذه العقيدة المعيارية الاجتماعية المعقدة، هي مجموعة من القواعد للسلوك الخارجي للمسلمين، والتي لا تنظم سلوكهم في الحياة الدينية فحسب، بل كل شيء وكل شخص، فالإسلام والشريعة، كعنصر أساسي في هذا النظام، مما يجعله نظاماً اجتماعياً عالمياً، يحتوي على العديد من التعليمات التي تنظم جميع مجالات حياة المسلم.
ومع ذلك، فإن محتوى الشريعة لا يُفهم بالتساوي من قبل التيارات المختلفة للفكر الإسلامي والمدارس الشرعية الإسلامية (المذاهب)، لذلك إن وجهة النظر السائدة هي أن الشريعة تتضمن ثلاثة أجزاء رئيسية: العقيدة الدينية، والأخلاق الإسلامية، وما يسمى بالمعايير العملية، وتنقسم الأخيرة بدورها إلى تعليمات دينية تحدد إجراءات أداء الواجبات الدينية، وقواعد تنظم جميع الجوانب الأخرى لسلوك المسلمين وعلاقاتهم العلمانية، وهنا ينبغي التأكيد على أن الجانب المعياري ليس مجرد نوع من الإضافة إلى العقيدة والأخلاق الإسلامية، ولكن من الناحية العملية، فإن الجزء الأكثر أهمية منها هو نوع من النواة، وليس من قبيل الصدفة أن يعتقد بعض الباحثين أن علم الكلام نفسه يحتل مكانة ثانوية في الشريعة بالنسبة للقانون، أو يشير بشكل عام إلى الشريعة باعتبارها وصفات تنظم السلوك الخارجي للشخص ولا تتعلق بشكل مباشر ضميره الديني ودوافعه الداخلية لأعماله.
وربطاً مع ما سبق فإن الشريعة هي نظام من اللوائح ذات الطبيعة العالمية التي تنظم علاقات المسلمين ليس فقط في المجال الروحي، ولكن أيضاً في المجال العلماني (بما في ذلك المجال القانوني)، وهو نظام معياري قادر على تنظيم حياة المؤمنين من لحظة ولادتهم إلى يوم الانتقال إلى حياة أخرى.
لكن هذا الرأي لا يتشاركه الجميع، بل على العكس من ذلك، في أعمال العلماء المسلمين الموثوقين المكرسين للشريعة، يسود نهج مختلف تجاه المشكلة، ووفقاً لهم، يتكون الجانب المعياري للشريعة من عدة أنواع من الأحكام، الأول يتكون من أحكام الكتاب والسنة التي لها معنى واضح، ومفهومة لا لبس فيها، من بينها يمكن إيجاد جميع القواعد المحددة لأداء واجباتهم الدينية من قبل المسلمين، ولكن هناك عدد قليل جداً من القواعد الدقيقة التي تحكم العلاقات بين الناس (الاستثناءات الوحيدة الملحوظة هي قضايا الزواج والأسرة والميراث وجوانب معينة من الحياة والعلاقات التجارية)، وهذه القواعد ذات طبيعة دينية مباشرة ويعتبر تطبيق الكثير منها إلزامياً على المسلمين ويشكل جزءاً من وضعهم الديني، وليس من قبيل الصدفة أنه في عدد من البلدان لا يتم تفسير حرية الدين للمسلمين.
فقط كحقهم في أداء شعائرهم الدينية دون عوائق، ولكن أيضاً كامتثال لمعايير الشريعة في الزواج والعلاقات الأسرية، إن تعاليم القرآن والسنة التي تحمل معاني مختلفة ولا تنص على قواعد سلوكية محددة في كل حالة، بل فقط أطر وتوجيهات عامة، لها أيضاً طبيعة دينية، بالإضافة إلى ذلك، فيما يتعلق بقضايا العلاقات بين الناس، فإن هذه الأحكام الغامضة تهيمن بشكل ملحوظ في هذه المصادر، والفرق الرئيسي بين هذه المجموعة من معايير الشريعة هو أنه يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل اتجاهات مختلفة من الفكر الإسلامي ومختلف المدارس الشرعية الإسلامية (الحنفية، الشافعية، المالكية، الحنبلية، الجعفرية، إلخ).
بالتالي، إن ما يسمى بجذور الفقه (أصول الفقه، أي عقيدة الشريعة الإسلامية وقواعدها)، والتي تعمل أحكامها كمصادر لقواعد السلوك الإسلامية، ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالقواعد المعيارية للشريعة الإسلامية، وبعضها يعتبر تعبيراً عن الوحي الإلهي وبالتالي مقدساً، والبعض الآخر – عقلاني بحت، الأول يتضمن القرآن والسنة، والثاني يتضمن طرقاً عقلانية لتفسير التعليمات الغامضة لهذه المصادر التي وضعها علماء الشريعة وعلماء الدين المسلمون، والأهم من ذلك، حل القضايا التي يلتزمون الصمت بشأنها بشكل عام، وبدون هذه الأساليب العقلانية لتقييم سلوك الناس، لا يمكن تصور أسلوب الحياة الإسلامي عموماً.
كما أن البحث عن قواعد السلوك بناءً على تفسير عقلاني للمسلمات العامة أو الأحكام في القرآن والسنة، أو في حالة وجود ثغرات في هذه المصادر، يسمى الاجتهاد وعلى أساسه، يتم صياغة الغالبية العظمى من القواعد التي تنظم العلاقات بين الناس، إن جوهر الاجتهاد هو إيجاد إجابة لسؤال ليس له حل جاهز يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية الدقيقة والمفسرة بشكل لا لبس فيه، ولهذا السبب يعتقد الفقهاء المسلمون أن المجتهد (خبير في الشريعة يتمتع بحق الاجتهاد) لا يخلق قاعدة جديدة للسلوك، بل يسعى فقط و”يستخرجها”، ويكتشف حلاً موجوداً أصلاً في الشريعة.
وقد لعب الفقه الإسلامي دوراً مهماً في هذا السياق، وباعتباره أحد العلوم الشرعية، فهو ذو توجه ديني واضح، مما ينعكس في طبيعة الشريعة الإسلامية، فالعلاقة بين الدين والفقه والقانون علاقة طبيعية، إن توجه العقيدة الشرعية الإسلامية نحو العقائد الأساسية للإسلام أمر لا مفر منه في ظل ظروف هيمنة النظرة الدينية للعالم الإسلامي، وبعد هذا المذهب، تبين أن القانون الإسلامي نفسه يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالدين، بعد كل شيء، كان مصدرها الرئيسي (الشكل الخارجي) لعدة قرون هو العقيدة، والتي تم تحديدها أيضًا بشكل موضوعي: إنها العقيدة التي أصبحت الشكل الأكثر قبولاً الذي يمكن من خلاله للفكرة الدينية أن تتفاعل مع المبدأ القانوني، والحقيقة هي أن التوجه الديني الصريح هو سمة من أعلى مستوياته، والتي يمكن أن يسمى فلسفة الشريعة الإسلامية، المصممة لإثبات المبادئ الأولية للقانون من خلال الأقدار عن طريق الوحي الإلهي، وعلى وجه الخصوص، ينطلق الفهم القانوني الإسلامي من حقيقة مفادها أن القانون، من حيث المبدأ، ليس من صنع الإنسان أو الدولة، بل هو تعبير عن إرادة الله، ولا يستطيع الناس إيجاد الحلول القانونية إلا ضمن الحدود العامة للشريعة، في جوهر الأمر، نحن لا نتحدث عن سن القوانين بالمعنى الدقيق للكلمة، بل عن السلطات التنظيمية التي يعهد بها الفقهاء المسلمون والخبراء في الشريعة.
هذه الخصوصية للوعي القانوني الإسلامي أعطت طابعاً دينياً ظاهرياً للقانون الإسلامي نفسه، الذي يعتبر توجهه نحو الشريعة شرطاً لا غنى عنه لشرعيته، كما أن الارتباط بالشريعة والتبرير الديني يمنح الشريعة الإسلامية سلطة في نظر المسلمين، الذين يعتبرونها انعكاساً للنور الإلهي وتجسيداً لمبادئ العقيدة، وإذا لم يكن القانون متميزاً بهذه الصفات، فإنه لا يمكن أن يعمل في مجتمع إسلامي في ظل ظروف السيطرة الاجتماعية والدينية السائدة.
إلا أن طبيعة الشريعة الإسلامية لا تكمن في خضوعها للوحي الإلهي، بل في المقام الأول في انعكاسها لفكرة القانون، حيث يتم تقديم فقط القواعد والمبادئ وهياكل العقيدة المصاغة ظاهرياً على أنها “مستخرجة” من الشريعة – القرآن والسنة، أما من الناحية العملية، فإنها غالباً ما تنحرف كثيراً عن المعنى الأصلي للنصوص القرآنية، والفقه لا يتقيد بصيغها الحرفية، ونتيجة للفهم من خلال العقيدة القانونية، يبدو أن أحكام الشريعة تبرز عن محتواها العام، وتصبح مستقلة نسبياً، وتكتسب سمات قانونية، وبشكل أكثر دقة، فإن العقيدة تضع معنى قانونياً في بعض آيات القرآن والأحاديث، في حين يصبح بعضها الآخر أساسها ومصدرها ومنطلقها لصياغة الاستنتاجات الشرعية، بالتالي، يتجلى الدور الحاسم للعقيدة في الفهم القانوني للشريعة بشكل واضح في المبادئ العامة للقانون التي صيغت في العصور الوسطى، وقد تم التعبير عن سلطتهم بوضوح في الإدراج الرسمي لـ 99 منهم، في ما المجلة المعتمدة في الدولة العثمانية في الفترة من 1869 إلى 1876، وهي مجموعة من القواعد القانونية الإسلامية بشأن قضايا القانون المدني والإجراءات القانونية.
بالتالي، من وجهة نظر بعض الفقهاء، إن المبادئ العامة للشريعة الإسلامية تشمل: عدم إيذاء الآخرين او رد الأذية، وتحريم ذلك، حتى ولو لم يكن هذا الفعل منصوصاً عليه في الشريعة الإسلامية، أيضاً، “افعل الخير وستجد النجاح”، وكل ما يحرمه الشرع يصبح حلالاً عند الضرورة القصوى، وإذا اجتمع الحل والتحريم غلب التحريم على الأحوط، وما حرّم اخذه، حرّم إعطاؤه، والبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وإنما الأعمال بمقاصدها، والأعمال بالنيات، واستعمال الألفاظ الكلامية على أصح معانيها خير من تركها دون استعمال.
فقد صاغ الفقهاء المسلمون هذه المبادئ على أساس الفهم العقلاني لجميع مصادر الشريعة الإسلامية وممارسة عملها منذ قرون، ويعد تطورها مساهمة كبيرة للفقه الإسلامي في تطوير الشريعة وفي نفس الوقت في الثقافة القانونية العالمية، وهذه المبادئ ذات طبيعة قانونية وليست ذات طبيعة دينية، ويعتبر الفقه الإسلامي هذه المبادئ بمثابة المتطلبات الأولية والمبادئ التوجيهية والمعايير التي يجب أن يستوفيها أي تقييم قانوني، ولا يمكن للمحكمة أن تطبقها مباشرة، ولكنها تستخدمها للبحث واختيار حل قانوني محدد بدقة من بين الاستنتاجات العديدة التي يقترحها هذا المبدأ، وفي هذه المبادئ، أولاً وقبل كل شيء، يمكن تتبع الطبيعة القانونية الفعلية للشريعة الإسلامية، والتي هي في هذا الفهم نوع مختلف من القانون الطبيعي، ولكن يمكن تسميتها كذلك ليس لأنها من المفترض أنها تجسد الوحي الإلهي، ولكن على أساس الطبيعة لمبادئها العامة، وتكمن طبيعتها القانونية الطبيعية في أنها لا تعبر عن مبدأ قانوني فحسب، بل تعتبر رسمياً متطلبات إلزامية موجهة إلى المشرع.
بالإضافة إلى ذلك، إن أحد العناصر الأخرى للأنظمة القانونية في الدول الإسلامية هو التشريعات التي طورتها واعتمدتها البرلمانات والوكالات الحكومية والسلطات العامة الأخرى بناءً على النماذج الغربية، وفي الوقت نفسه، فإن تفسير القانون الذي يتكون منه هذا التشريع يتم، في الأدبيات القانونية العربية، من خلال منظور قريب من مذهب “الوضعية القانونية” التي يعتبر مؤسسوها الفقهاء الإنكليز، على سبيل المثال، في شكلها الأكثر عمومية، ترى الوضعية في القانون مجموعة من القواعد أو قواعد السلوك التي يتم تحديدها وتنفيذها بالإكراه من جانب السلطات، أما السمات المميزة لهذا النهج تجاه القانون هي: تعريف رسمي للقانون (عندما يُفهم القانون على أنه ما يُعترف به على هذا النحو في مجتمع معين)؛ مطابقة القانون مع التشريعات الحالية؛ أي الطبيعة المستقلة للقانون (استقلاله عن الأخلاق والتقاليد التاريخية).
وهكذا، إن القانون يجب أن يُفهم في ثلاث مستويات رئيسية (التشريعية واللغوية والسياسية)، بالمعنى التشريعي، “القانون هو السلطة أو القوة التي يمنحها القانون لكل فرد لتحقيق مصالحه المشروعة؛ وهذا الحق يعترف به القانون ويحميه، وفي الجانب اللغوي، يحمل القانون معنى الاستقرار ووجود الحقيقة، أي حقيقة ثابتة لا يمكن إلا الاعتراف بها، أما على المستوى السياسي، القانون عبارة عن مجموعة من الشروط التي تتوافق مع ما هو موجود بين حريتنا وحرية الآخرين، وفقاً لمحيط الحريات الشامل.
وفي هذا السياق، فإننا نواجه ظاهرة قانونية معترف بها ومفهومة بالكامل في أوروبا، ويستند النهج في تفسيرها إلى شرائع العلوم القانونية الغربية، وهذا ليس مستغرباً، في ظل تنامي عمليات التكامل في دول المشرق الإسلامي، وبالتالي التحول الجذري في أنظمتها القانونية.
بالتالي، إن الشريعة هي جوهر الإسلام وأساسه، وفي المقابل، فإن الفرق بين الشريعة والقانون الإسلامي يعتمد على معايير قانونية بحتة: فالشريعة تحتوي على جميع أحكام القرآن والسنة، والقانون الإسلامي يشمل فقط تلك المبادئ والأعراف التي تم تطويرها أو تفسيرها بواسطة العقيدة القانونية وتفي بالمتطلبات من القانون، بالإضافة إلى ذلك، إن الشريعة بمعناها الصحيح هي ظاهرة دينية عامة لا يمكن العثور فيها إلا على آثار معزولة ذات طبيعة قانونية، وفي المقابل، فإن الشريعة الإسلامية هي في المقام الأول ظاهرة قانونية، على الرغم من أنها غالباً ما تكون تحت ستار ديني، وتركز على المشاعر الدينية للمؤمنين، كما أن إعادة تنظيم الأنظمة القانونية للعديد من الدول الإسلامية، والتي في معظمها بحلول منتصف القرن العشرين، وقد ساهم تبني النماذج القانونية الغربية، فضلاً عن التدوين الواسع للقواعد الفقهية المصاحبة لهذه العمليات، في إحداث تغييرات في بنية القانون الإسلامي المعمول به.
فإذا كان القانون الإسلامي، كنظام من القواعد القائمة، يحتل في منتصف القرن مكاناً مهيمناً في البنية الفوقية القانونية لهذه المجموعة من البلدان، ففي الظروف الحديثة، كان من الممكن في معظمها ملاحظة التطبيق فقط، القواعد الفردية أو المؤسسات أو – في حالات استثنائية – الصناعات، التي تم إنشاء محتواها القانوني المحدد تحت التأثير المباشر للفقه، ونتيجة لذلك، كان من الضروري التعامل ليس مع الشريعة الإسلامية نفسها، بل مع المعايير التي نشأت عنها.
بالإضافة إلى ذلك، إن عمليات الاندماج الواسعة للعالم العربي في المجتمع الدولي، والعولمة، والطاقة والعوامل الاقتصادية الأخرى، وتراجع المفاهيم السياسية القومية العربية، دفعت الدول الإسلامية إلى الحاجة إلى تكييف العديد من أحكام الشريعة الإسلامية الكلاسيكية مع حقائق العالم العربي، إذ أن العالم الحديث، والذي لم يؤد فقط إلى تبني قوانين معيارية مختلفة (في كثير من الأحيان لا تحتوي على أي أثر لمعايير القانون الإسلامي الكلاسيكي)، ولكن أدى أيضاً إلى فهم القانون بمفتاح وضعي في أوروبا الغربية.
مصدر الصور: أرشيف سيتا – المعهد المصري للدراسات.
إقرأ أيضاً: الحاكم العربي تاريخياً بين سلطة الدين وسلطة القانون
عبد العزيز بدر بن حمد القطان
مستشار قانوني – الكويت.
